《隋书·倭国传》记载：“开皇二十年，倭王姓‘阿每’⋯⋯使者言倭王以天为兄”⋯⋯开皇二十年是600AD ，是隋文帝杨坚的最后一年，在倭吴国是圣德太子时期，圣德太子刚刚把倭吴国改称为「日本国」。日本历史学者大多数都认为日本的国君是没有姓的，但《隋书·倭国传》的记载谓倭王姓「阿每」，“阿每”日语读作“阿妈”，“阿妈”是天的意思，即“天”皇，像汉王，吴王，周王⋯⋯汉王不是姓“汉”的。
根据东倭吴国历史文献《古事记》的原文记载：「雄略天皇于其处立大御吴床而坐，其御吴床弹御琴」。为何天皇的床叫吴床，因为是吴人也！河洛人称睡的地方为“床”，用来进食的枱亦称为“床”。即是起居饮食的席地可称为“床”。席地用的席，称为“吴席”，用黄豆制成的饮料称“吴汁”， 日本传统的服装“和服”，真正的写法是“吴服”，高科技的造镜称“吴镜”。“和”“吴”“倭”乃同音异字。
另外由于部份倭吴人在古代多住在大船上，习惯了大船上的生活方式， 到后来虽然搬到岸上生活，但多少还会保留着当年住在大船上的生活方式和礼仪等等（直至1960年代左右，还可以见到「家船」人生活在日本水上）。
日本「天皇神族」的由来：根据日本古代重要文献《先代旧事本纪》的记载解释，开拓古代日本（原来称倭吴国，600AD后才改称日本）「天皇神族」乃是渡海而来。渡海时总共有六十四人。日本古代文献记载六十四人的名单上包括：五伴绪之：“天儿屋命”“布刀玉命”“天宇受壳命”“伊斯许理度壳命”“玉祖命”“天忍日命”“天津久米命”等等六十四人。在当时能够制造这种（楼）船，每条（楼）船可载几拾个乘客和工作人员，又要懂得天文， 航海，技术和船保养的国家，当时就只有夫差的古吴国了。《先代旧事本纪》此文献可信度极高，因为作者并非普通人，乃是畿内东倭吴国第一代国君，神武天皇曾祖父之兄的后代———物部氏所著。倭吴国（日本）做吴镜的先祖“天糠戸命”，他亦证实他与此文献作者物部氏的祖先是同一条船到达古代日本的。由此可以证实开创倭吴国日本的祖先们，都是坐大船由远古吴国到达（日本）的。因为这些“渡海神话”不曾是发生在日本本土，所以当年“吴王舰队渡海”铁一般的事实却成为后人们的“神话”！
这六十四人里，其中的人物，例如“天儿屋命”，后来成为“中臣”“连”氏的祖神（姓氏始祖），“布刀玉命”成为“忌部”“首”姓氏的始祖，“天宇受壳命”成为“猿女君”姓氏的始祖，“伊斯许理度壳命”成为“作镜”“连”的姓氏始祖，“玉祖命”成为“玉祖”“连”姓氏的始祖，“天忍日命”成为“大伴”“连”姓氏始祖，“天津久米命”成为“久米”“直”姓氏始祖等等。这些数据都是有文献记载可供查证的。
古代日本著名僧人中岸圆月，在元朝时由日本派去古中国学佛，他的著作《日本记》里提及日本国的开国者乃「国常立尊」，又称「国底立尊」。「国常立尊」乃远古吴国国君泰伯之后代。即是日本国的开国者乃泰伯之后代！出家人是不会乱说话，更何况古代日本普通百姓是不能成为僧侣的。
东倭吴国日本历史文献《古事记》记载：雄略天皇（年份不详）把渡来的吴人安置于吴原（今日之奈良県高市郡，古代之畿内东倭吴国范围）。古代日本历史文献为何不去记载其他人渡来而只记载吴人。因为雄略天皇本身就是倭吴人！
在中国方面，现今遗下关于古代日本的唯一文献记载，就只有陈筹的《魏书•倭人传》（参考批注十四 ：《魏书•倭人传》的故事），很多学者，尤其是日本的学者，将《魏书》奉为经典，亦有学者穷一生的精力想根据《魏 书》来找出答案，结果都很失望，原因是这本文献的可信度很低，而且又是后人的手抄本，其正本早己失传了！
《魏书•倭人传•卷三十》的正式名称是「乌丸鲜卑东夷倭人略）。人们误解了以为“倭”是单单地指日本而言，其实不是的，因为倭地的范围很大很广。（参考批注十 倭与倭）。
《倭人传》内有很多是抄袭《汉书》的，《汉书》作者班固32-92AD，《魏书》作者陈筹280AD左右人物。陈筹等人根本就从未去过古代的倭吴国（日本）。传里可以看到「到达」古代倭吴国日本的人，根本就不懂得当地的语言，他们如何去理解当地的生活情况，习俗，节日等等，并且能够写出如此详细的古代日本倭国传记。当时西晋时代有那些人能够制造及拥有出大海洋的船队，和天文航海知识？可能是作者集合了很多在船上工作的人员和他们的航海故事之后，编在一起成为传记，所以传内有些可信，有些不能信。
